||   الموقع باللغة الفارسية   ||   شرح وتفسير بعض الأحاديث..   ||   لقد تم افتتاح الموقع أمام الزوار الكرام بتاريخ: 28/جمادی الأولی/ 1435 هـ.ق 1393/01/10 هـ.ش 2014/03/30 م   ||   السلام عليكم ورحمة الله.. أهلاً وسهلا بكم في موقع سماحة السيد جعفر مرتضى العاملي.. نود إعلامكم أن الموقع قيد التحديث المستمر فترقبوا المزيد يومياً..   ||  



الصفحة الرئيسية

السيرة الذاتية

أخبار النشاطات والمتابعات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المؤلفات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الأسئلة والأجوبة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

التوجيهات والإرشادات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الحوارات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

النتاجات العلمية والفكرية

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الدروس

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الصور والتسجيلات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

مركز نشر وترجمة المؤلفات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

مختارات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

مركز الطباعة والنشر

شريط الصور


  • الغدير والمعارضون لبنان جديد
  • الشهادة الثالثة
  • ابن عربي سني متعصب غلاف
  • رد الشمس لعلي
  • شبهات يهودي
  • سياسة الحرب غلاف
  • ظلامة ابي طالب غلاف
  • ظلامة ام كلثوم
  • زواج المتعة
  • الولاية التشريعية
  • كربلا فوق الشبهات جديد
  • علي ويوشع
  • طريق الحق
  • توضيح الواضحات
  • دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ط ايران
  • تخطيط المدن في الإسلام
  • تفسير سورة الماعون
  • تفسير سورة الكوثر (التاريخ العربي)
  • تفسير سورة هل أتى
  • تفسير سورة الناس(التاريخ العربي)
  • تفسير سورة الكوثر
  • تفسير سورة الفاتحة (التاريخ العربي)
  • السوق في ضل الدولة الإسلامية
  • سنابل المجد
  • سلمان الفارسي في مواجهة التحدي
  • الصحيح من سيرة الإمام علي ج 3
  • الصحيح من سيرة الإمام علي
  • صفوة الصحيح فارسي
  • رد الشمس لعلي
  • كربلاء فوق الشبهات
  • اكذوبتان حول الشريف الرضي
  • منطلقات البحث العلمي
  • مختصر مفيد
  • المقابلة بالمثل
  • ميزان الحق ط 1
  • ميزان الحق (موضوعي)
  • موقف الإمام علي (عليه السلام) في الحديبية
  • المراسم والمواسم _ إيراني
  • المواسم والمراسم
  • مقالات ودراسات
  • مأساة الزهراء غلاف
  • مأساة الزهراء مجلد
  • لماذا كتاب مأساة الزهراء (عليها السلام)؟!
  • لست بفوق أن أخطئ
  •  خسائر الحرب وتعويضاتها
  • علي عليه السلام والخوارج
  • ظاهرة القارونية
  • كربلاء فوق الشبهات
  • حقوق الحيوان
  • الحاخام المهزوم
  • الحياة السياسية للإمام الجواد
  • الحياة السياسية للإمام الحسن ع سيرة
  • الحياة السياسية للإمام الحسن ع
  • الحياة السياسية للإمام الحسن ع ايران
  • الحياة السياسية للإمام الرضا ع
  • إدارة الحرمين الشريفين
  • ابن عباس ـ ايران
  • ابن عربي سني متعصب
  • ابن عباس وأموال البصرة
  • دراسة في علامات الظهور مجلد
  • بلغة الآمل
  • براءة آدم (ع)
  • بنات النبي أم ربائبه غلاف
  • بنات النبي أم ربائبه
  • عرفت معنى الشفاعة
  • الصحيح1
  • الصحيح 2
  • الصحيح8
  • الجزيرة الخضراء
  • الجزيرة الخضراء
  • الصحيح
  • الغدير والمعارضون لبنان
  • الغدير والمعارضون
  • الأداب الطيبة المركز
  • الآداب الطبية في الإسلام
  • البنات ربائب
  • علامات الظهور
  • علامات الظهور قديم
  • أحيو امرنا
  • أهل البيت في آية التطهير
  • افلا تذكرون
  • ابوذر
  •  بنات النبي (صلى الله عليه وآله) أم ربائبه؟!
  • الإمام علي والنبي يوشع
  • براءة آدم (ع)
  • الغدير والمعارضون
  • الإمام علي والخوارج
  • منطلقات البحت العلمي
  • مأساة الزهراء عليها السلام

خدمات

  • الصفحة الرئيسية
  • أرشيف المواضيع
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
  • أضف الموقع للمفضلة
  • إتصل بنا





  • القسم الرئيسي : الأسئلة والأجوبة .

        • القسم الفرعي : الأسئلة العقائدية .

              • الموضوع : الإيمان بالقضاء ينافي الحزن على الحسين .

الإيمان بالقضاء ينافي الحزن على الحسين

 

هل تؤمن أيها الشيعي بالقضاء والقدر؟!
إن قلت: نعم، سأقول لك: لماذا تضرب نفسك وتجلد ظهرك وتصرخ وتبكي على الحسين؟!
وإن قلت: إنك لا تؤمن بالقضاء والقدر.. انتهى الأمر باعتراضك على قضاء الله وعدم رضاك بحكمته.

ونقول في الجواب:
أولاً: هل تؤمن أيّها السّائل بالقضاء والقدر؟!
إن قلت: نعم، فسأقول لك: لماذا تبكي على أبيك، وعلى أمّك، وعلى ولدك، وعلى أخيك، وعلى صديقك، وعلى زوجتك، إن مات أيّ واحدٍ منهم، ولماذا تنزعج إذا أصيب أو أُصِبتَ أنت بمرض عضال، كالسرطان، أو إذا قطعت يده أو يدك، أو عميت عيناه أو عيناك.
وإن قلت: إنك لا تؤمن بالقضاء والقدر انتهى الأمر، باعتراضك على قضاء الله، وعدم رضاك بحكمته..
ثانياً: هل معنى الإعتقاد بالقضاء والقدر: أنّ ما جرى على الإمام الحسين «عليه السلام» هو مقتضى الحكمة الإلهية؟! وهل كان ذلك محبوباً لله تعالى؟! ويجب علينا وعليك أن نستحسنه وأن نرضى به؟! ولا نعترض عليه؟!
وهل معنى ذلك: أن لا يعاقب قاتل الحسين بن علي «عليه السلام»، بل يثاب ويدخل الجنة، لأنه فعل المحبوب لله تعالى، ونفذ ما اقتضته حكمته؟!
فإن كان الأمر كذلك، فلماذا إذن تعترض أنت على من قتل لك عزيزاً؟! بل لماذا تدافع عن نفسك، إذا قصدك قاصدٌ بسوء؟! ألا يكون هو الآخر يفعل ما يحبه الله؟! وما تقتضيه حكمته تعالى؟! وما يدخل به الجنة؟!
ثالثاً: لماذا أنت مستاء إذن من الرافضة؟! ولماذا تبغضهم إن كنت تؤمن بالقضاء والقدر؟!
وإن كنت لا تؤمن به، انتهى الأمر باعتراضك على قضاء الله، وعدم رضاك بحكمته..
ولماذا تعترض أيضاً على كفر الكافر، وإجرام المجرم، وعصيان العاصي لله؟!
ولماذا أيضاً تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! وما فائدة ذلك؟!
ولماذا تعاقب القاتل، وتقطع يد السارق، وتجلد وترجم الزاني، و.. و.. و.. الخ..؟!.
رابعاً: رويتم: أن رسول الله «صلى الله عليه وآله» قد قال عن شهداء أحد: «أنا شهيد على هؤلاء (أو: أشهد على هؤلاء).
فقال أبو بكر: ألسنا إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا؟!
قال: بلى، ولكن هؤلاء لم يأكلوا من أجورهم شيئاً، ولا أدري ما تحدثون بعدي.
فبكى أبو بكر، وقال: إنا لكائنون بعدك»([1]
ونقول:
لماذا بكى أبو بكر؟! فإن كان يؤمن بالقضاء والقدر فقد اعترض على الله، وإن كان يؤمن بالقضاء والقدر فلماذا يبكي؟!
ولماذا حزن عندما كان في الغار مع ما رأى من الآيات والمعجزات التي دلت على أن الله حافظ لنبيه، وناصره، ومظهر لدينه؟!
هل كان يؤمن بالقضاء والقدر عندما حزن؟! ولماذا حزن؟! وإن كان لا يؤمن بالقضاء والقدر، فقد اعترض على الله؟!
القضاء: هو الأمر الخارج عن الإختيار الذي يجري على الإنسان من خارج ذاته.. مما لا حيلة له فيه وهو الحكم.. وهو خير للمؤمن، سواء سرّه أو ساءه، إن ابتلاه كان كفارة لذنبه، وإن أعطاه وأكرمه كان قد حباه([2]
وفي قضاء الله كل خيرٍ للمؤمن([3]
وروي عن علي «عليه السلام»: إن القضاء على عشرة أوجه: فمنه قضاء فراغ، وقضاء عهدٍ، ومنه قضاء إعلامٍ، ومنه قضاء فعلٍ، ومنه قضاء إيجاب، ومنه قضاء كتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حكم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت..
ثم ذكر الآيات لكل واحدة من هذه الأوجه([4]
وروي: أن أمير المؤمنين «عليه السلام» عدل من عند حائطٍ مائل إلى مكانٍ آخر، فقيل له: يا أمير المؤمنين، تفر من قضاء الله؟!
فقال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله([5]
وسقوط الحائط على المستظل به لم يكن لأجل فعلٍ صدر من ذلك الجالس عنده..
وخلاصة الأمر: إنه لا بد من تحديد معنى القضاء الذي يرد في أيّ حديث أو آية. والمراد به في الحديث المروي عن علي «عليه السلام» آنفاً: هو الأمر الذي لا بد من وجوده في حكم الله تعالى..
أما القَدَر، فهو وضع الشيء وفق ما يقتضيه الغرض، بلا زيادة ولا نقيصة، قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾([6]
وذلك مثل خلق الإنسان بهذه الميزات والخصائص المتوافقة مع الحكمة ومع الوظيفة التي أرادها الله تعالى له في هذه الحياة، والغاية التي سينتهي إليها..
والقَدَر قد يكون في الخلق، وقد يكون في الأحكام، وقد يكون في السنن والنظم العامة في الكون والإنسان ـ ومن ذلك: تقدير الجزاء على الأفعال ـ وقد يكون بغير ذلك.
وهذا القدر، أو فقل: التقدير في الخلق قد اقتضى وضع السنن لتسير الأمور وفقها، مثل سنن التوالد في البشر، وغرس الشجر، وظهور الثمر، ودوران الأرض حول الشمس، والقمر، وقد يتوارد بعض هذه السنن على بعض، حين تصبح في دائرة اختيار الإنسان وغيره من المخلوقات العاقلة.. أو حين تصبح في مجال تصرّف سائر المخلوقات. فمثلاً: إن الله تعالى قدّر التوالد والتناسل بين البشر، وقدر أيضاً: أن يعطي الإنسان قدرة على التصرف، فإذا بادر هذا الإنسان في مورد إلى انتزاع رحم المرأة، أو إفساده بأدوية أو بغيرها، أو تمكن من تعطيل القدرة الجنسيّة للرجل.. فإن ذلك يبطل أثر التقدير للتناسل في خصوص هذا المورد..
وأن الانسان يتحكم في هذه السنة، ويقدر على تغيير بعض مفردات تجليها ولكن بتقدير آخر حاكم عليها.
فالقدر الذي تختزنه علة بعينها قد يرد عليه ما يخل به، ويبطله. وهو ما يعبر عنه: باختلال الشرائط، أو وجود الموانع..
أما القضاء، فلا يعرض له شيء من ذلك كما قدمنا، لأنه حتم وجزم وتصرف إلهي بات وقاطع.
ولا بد من لفت النظر: إلى أن من الضروري عدم الخلط بين العلم الإلهي الأزلي بما تكون عليه حركة الأسباب والمسببات، وكيفية سيرها وتوارد بعضها على بعض في حركة الواقع، وبين حركة الواقع في سننه التي قدرها ووضعها الله تعالى، فان ذلك العلم لا يؤثر في هذه الحركة، وإنما الذي يؤثر فيها هو السنة المقدرة التي أراد الله تعالى أن يكون الفيض منه تعالى من خلالها.
وبذلك يظهر أيضاً: أن القضاء والقدر ليس له ارتباط بحصر فعل الإنسان بالله تعالى، بمعنى: أن يجبر الله تعالى عباده على أفعالهم، لأجل سنة القضاء والقدر، لأنّ الله تعالى قد وضع السنن التي من جملتها: أن يفيض الله الوجود على الإنسان، وعلى قدراته وطاقاته لحظة بلحظة، والإنسان هو الذي يختار أن يحول هذه القدرة، وأن يجسدها في هذه الحركة، أو في تلك.
فهذا الإختيار البشري، وذلك السعي والطلب الإنساني للحركة، هو الشّرط الذي رُبِطَ الفيض الإلهي به..
ولأجل هذا الربط يصح نسبة الفعل للإنسان، لأنه اختاره وتطلَّبه، وأوجد شرط الفيض الإلهي الوجود عليه. ويصح نسبته أيضاً إلى الله تعالى، لأنه هو الذي أفاض وأعطى القدرة.
وهو قادر على حجب الفيض في كل لحظة، ولذا ورد: أنه تعالى لا يطاع جبراً، ولا يعصى مغلوباً، وهو القادر على ما أقدرهم عليه.
وهذا نظير ما إذا كان هناك طاقة كهربائية موزعة في بيتٍ وفق الضوابط، وهي تأتي من مصدر ينتجها ويرسلها. ولكن صاحب البيت هو الذي يختار أن يستفيد من هذه الطاقة، أو لا يستفيد، وقد يوظفها في التدفئة، أو في تبريد الطعام، أو في قتل إنسان، أو في تحريك آلة، أو أي شيء آخر..
فهو من جهةٍ ليس مجبراً على ما فعل.. كما أنه ليس حراً طليقاً بشكل مطلق ما دام بالإمكان إبطال فعله بقطع التّيار الكهربائي عنه، وجعله عاجزاً عن فعل ما يريد..
ولذلك صح الثواب الإلهي على الفعل، إذا كان حسناً، وصح العقاب عليه إذا كان قبيحاً، وصح الأمر والنهي عنه.. و.. و.. الخ..


([1]) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج15 ص38 ومغازي الواقدي ج1 ص310 والمصنف للصنعاني ج3 ص541 وليراجع ص575 وج5 ص273 وكتاب الموطأ لمالك ج2 ص462 والإمام علي بن أبي طالب للهمداني ص484 و 557 والتمهيد ج21 ص228 والإستذكار لابن عبد البر ج5 ص104 وفلك النجاة ص65 والتحفة العسجدية ص149.
([2]) كتاب التمحيص لابن همام الإسكافي ص58 وبحار الأنوار ج68 ص152 وج74 ص151 وتحف العقول ص48 ومستدرك سفينة البحار ج8 ص538 وألف حديث في المؤمن للنجفي ص171.
([3]) التمحيص للإسكافي ص58 وبحار الأنوار ج68 ص152 وج75 ص173 ومستدرك سفينة البحار ج4 ص149 وج8 ص538 وألف حديث في المؤمن ص171.
([4]) بحار الأنوار ج90 ص18 ـ 20 ومستدرك سفينة البحار ج8 ص539 و 540.
([5]) بحار الأنوار ج5 ص97 و 114 وج41 ص2 وج56 ص3 وج67 ص151 والتوحيد للصدوق ص377 و (ط مركز النشر الإسلامي) ص369 والإعتقادات في دين الإمامية ص35 ومختصر بصائر الدرجات ص136 وعوالي اللآلي ج4 ص111 ونور البراهين ج2 ص320 وموسوعة أحاديث أهل البيت للنجفي ج9 ص164 و 165 وتفسير نور الثقلين ج2 ص28 والفروق اللغوية للعسكري ص39.
([6]) الآية 49 من سورة القمر.
([7]) الآية 3 من سورة الفرقان.
([8]) الآية 3 من سورة الأعلى.

 

 

طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : 2015/03/09  ||  القرّاء : 3964










البحث في الموقع


  

جديد الموقع



 مسائل في الدين والعقيدة

 القاء قصيدة في الروضة الحسينية المباركة بمناسبة افتتاح الضريح الجديد

 تقريظ موسوعه المصطفي و العتره فاطمه الزهراء (سلام الله عليها)

 من هم الأبدال؟!!

 الحسين عليه السلام مجاهد أم ثائر؟!:

ملفات منوعة



 دليل المناسبات في الشعر.

 الإمام المهدى (عج) وزوال دولة اسرائيل..

 تفسير حديث (ان الله إذا كره لنا جوار قوم نزعنا من بين أظهرهم)!

 العدل الإلهي، وقضايا السلوك

 آصف بن برخيا والولاية التكوينية

إحصاءات

  • الأقسام الرئيسية 12

  • الأقسام الفرعية 61

  • عدد المواضيع 679

  • التصفحات 3113617

  • التاريخ 24/10/2019 - 05:24





تصميم، برمجة وإستضافة: الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net